简逸光:从《佛祖历代通载》看佛教史的建立

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2018-06-09

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由于侨乡具备海内外直接、广泛互动的优势,虽然地处中国大陆边缘,却一直在经济、观念、社会组织等方面独树一帜,乃至引领潮流。侨乡人的价值观念体现为在移中谋生、在变中成长,游刃于个人抉择的微观层面与社会结构的宏观层面之间,历经凤凰涅槃。在循环往复的跨境跨国互动中,通过中外各种文化的碰撞、聚合与交融,侨乡人普遍形成了独具特色的自由意识、信息意识和拼搏意识,并将其付诸实施。(来源:中国侨联官网)

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  根据计算,去年中国经济类申请较2015年增加%,经济类别更是所有类别当中,增加最快速的一类。  在2017年的中国经济类别申请方面,又以省推荐移民申请最多,其中透过“快速移民”系统申请的省推荐移民有1946人,不属于“快速移民”的省推荐移民有8724人,而加拿大经济类移民(CEC)则有5245人。  统计显示,来自中国的家庭类别申请则呈现减少的趋势,较2015年减少%,2017年只有7950人申请家庭类别。

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  按照两级监考、四级巡查的要求,对全省所有考场全程监控巡查。

分宜工业园区分管企业安全生产工作的党工委副书记赵伍根、具体从事安全生产工作的园区社会事业部副部长孙志明分别受到诫勉谈话处理。

  5月26日,北京市正式出台《关于加强限房价项目销售管理的通知》,这也意味着开发商们的等待迎来了结果。  不过,等待还未彻底结束,下一步他们等待的是评估。

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  电力为89个考点提供供电保障新京报讯(记者信娜)国网北京电力公司将为89个高考考点、6个阅卷点提供供电保障。针对考点多为架空线路供电的情况,相关负责人介绍,将重点检查和治理线路树线矛盾、鸟害、设备缺陷和沿线走廊施工等,并逐条线路分析供电方式和设备运行情况,提高考点供电可靠性。同时,用电服务人员配合考点学校进行设备检修工作,对其自备应急电源、设备运行状况等保障措施进行了检查。此外,高考考试及阅卷期间,将与各高考考点及阅卷点等沟通联系,做好安全用电应急服务工作。

    高旻睿“对决”于毅黄金大劫案初现端倪  青年行动小组初成立因观念不同冲突不断,谭阳(高旻睿饰)一系列冒失行动早就引起赵队(于毅饰)的强烈不满,无意跟丢苟三和梅子的事情更令赵队大发雷霆,两人之间的矛盾愈演愈烈。  在最新剧情发展中,火车站抢劫案盗窃案作为青年行动小组成立后的首个案件,受到了全组人的高度重视。赵队在审判强子的过程中,成功套话其和夏宁、阿龙等人还参与了当年的黄金盗窃案件,只有尽快找到失踪的二人,才能了解当年案件更全面的消息。谭阳为了证明自己,主动向赵队提出包票五小时内找到阿龙,究竟其是早已掌握线索胸有成竹,还是盲目自大负气对赌?谭阳与赵队之间的关系是会有所缓和还是更加恶化?黄金盗窃案又将会有怎样出人意料的剧情反转,不禁令人对今晚的剧情期待值爆棚!(责编:邹菁、蒋波)原标题:《归去来》矛盾升级正义VS情感大战一触即发  昨日,全国各地迎来2018年高考第一天,这也是“00后”首次登上高考的舞台。

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  天津在市级机关内设机构和区直部门全面实行主要负责人担任党组织书记,大力推行高校院系、医院科室、企业车间、工程项目主要负责人担任党组织书记。“党支部书记不就应该多干实事吗?党建抓好了,业务自然就带上来了。”作为中石化天津石油分公司城区第五党支部书记兼片区经理,石文娜对公司业务、党建“一肩挑”制度安排直竖大拇指。针对基层党支部的虚化、边缘化、弱化问题,中石化天津石油分公司党委推进党政正职“双向进入、交叉任职”,严格落实支部委员“一岗双责”,把党支部工作任务细化分解到人头,切实解决支部委员挂名不履职、支部书记唱“独角戏”问题,把工作任务完成情况纳入党支部考核,把党支部工作情况纳入班子绩效考核,形成了“一体两面”做工作、党政协力谋发展的局面。

佛教传至中国演变为汉传佛教,并产生出许多有特色的史传著述。 这些佛教史传典籍,如《隆兴佛教编年通论》《佛祖统纪》《佛祖历代通载》等既受到《史记》《汉书》体例的影响,又参考了《资治通鉴》的编辑形式。 佛教史传典籍的编纂具有宗教性目的,就是要建立佛教的历史系谱,并试图利用中国既已成形的经典形式,来为自己的著作背书。

佛教历史的书与不书在佛教典籍中,通过《僧传》的辑录不仅能知晓高僧行谊,更能透过排列组合看到佛教的传承,因此,僧传可视为僧史,如《海东高僧传》。

除此之外,还有一种宗派史的集结,透过一宗的传承世次,来呈现宗派正统,如《天台九祖传》《法界五祖略记》。 对于佛教的传承而言,僧传与宗派史二者的导向目的比史的建立更为重要,形成的史传只是依据的形式。

而《隆兴佛教编年通论》《佛祖统纪》《佛祖历代通载》等的编纂,却是导向史的呈现,宗派与僧传的传承在其中被淡化了。

以僧传来说,其框架是以人为主;以宗派史来说,其框架是以传承为主。 而佛教史著作以中国历史的框架套用在佛教的历史上,这代表其同意佛教历史的脉络可以中国历史的发展为主轴,且强化了史的意义。

《佛祖历代通载》所载的多是中国佛教发展的历史,印度佛教历史相对来说既少且略。 通过人对世界的了解,知道有事发生即可写,无事便不书;或对发生的事知道的较详细,便能记录的多;知道的事少,能写的就少。 所以有些跨度大幅度小,有些跨度小幅度大。 不等距的编年史本来是书与不书的书写形态,但鉴于鲁史与《春秋》所记的事件可以相同,但呈现的意义可以不同,便可以理解作者在取舍书与不书时,是有意而为的。

透过作者的书与不书,可看到不书的理由不全然是无事可书,而是可以选择不书;书的理由,不仅是有事可书,而是可以放大可书之事。

《佛祖历代通载》基本上吸收了《隆兴佛教编年通论》的内容,但比对后可以发现,前者增加了更多佛教历史的记载,也有后者有记载而前者未记的部分。

这足见所谓的佛教史,即便在最接近正史的教史纂写中,作者仍可通过书与不书来表达其对佛教历史的理解与建构。 佛教历史的建构释念常在编纂《佛祖历代通载》时,用中国朝代记年,推之远古,自盘古起。

此时释迦牟尼佛尚未诞生,佛教也尚未创立,此段历史与佛教本无相干。

然而,佛教典籍中有论及世界形成过程,对释念常来说,佛教发源比盘古更早,故形成此书特殊的结构。 《佛祖历代通载》对佛教传入中国之前的记载,例如,释迦牟尼佛生卒等事,当时中印双方并无交通,故实无所可书。 今之所以能以分年比附的方式并陈,是从佛教传入中国之后回溯附合而上。

而佛教传入中国始于汉明帝梦金人,遣使至大月氏国遇摩腾、竺法兰等,持佛像并四十二章经归洛。 有的人认为佛教开始在中国活动之后,其成为中国空间中的存在,故亦成为中国历史之一部分,所以此间记载与中国历史共时并陈。

佛教史传典籍有编年体形式,记佛教高僧时,多在单一时间点下记载。

《佛祖历代通载》以法师卒年作为记载的置入点,如唐代赵州从谂禅师于唐昭宗乾宁四年(897)示寂,岁一百二十。

则其生于唐代宗大历十三年(778),历德宗、顺宗、宪宗、穆宗、敬宗、文宗、武宗、宣宗、懿宗、僖宗,有百年,于诸帝时皆未书,而是在和尚圆寂时才以倒叙的方式,将其生平一并写书。

这符合中国书卒所以盖棺定论的观念。 此载似纪传体,如僧传。

但它又不是以人为主轴,仍是以时间次序为框架,这便是佛教在撰写编年体时的一种权衡之法。

综合以上对建立佛教历史的探讨,可以得出以下几点:首先,在书与不书之中,有些是事件上的抉择,有些则是添附上去的,如旃檀瑞像、世尊示灭、大教东被,三者除了作为时间坐标,也代表汉地对于释迦牟尼佛入灭后,选择以礼敬佛像、教法东传,作为记忆释迦牟尼佛的永恒刻记。 其次,历史的描绘往往是在建构作者心目中的世界,作者拥有书写的权力,可以对笔下之人、事、物加以创造。 佛教史传典籍塑造了佛教历史的面貌,可以重建传承之正统,可以品评人物得失,可以布局时间的先后重组。 最后,在书写之外,不书的部分,往往是历史中刻意被忽略的部分,不书的理由来自史料的亡佚、隐讳书写、帝王禁忌等。

因为有不书的部分,所以佛教历史的文本,不仅能让读者知晓佛教历史,更重要的是让读者看到未被书写的历史空白之处,以待后人补之。